楞严经在藏文里有翻译吗?

妙莲花

不论真伪，是不是就是说格鲁派无此经的传承？

云梵

此经一大特色，很少为人提及。这经不是从如是行，如是因，如是果，这个业果的角度去说六道轮回，而是从心理层面去说轮回，用“情”和“想”来说轮回的。这个情，不只是感情，而可能是一切妄想心之类，想，可能是指纯粹的一心之类。总之，情多想少，就往下三道，想多情少，就往上三道。是很有意思的说法。

其实论真假，这种不是一眼假，各家争论不休的经，是信者自信，不信者就不信，就好了。
因为龙宫里面的经，比人间不知道多出多少去，那些经说的都是什么呢？说的都是般若？中观？他空?法相唯识？摄类心类？五部大论？瑜伽师地论？天台？华严?净土？禅宗？支那和尚法？……

谁知道？
以凡夫智慧分别，受限于已知，能决定出来吗？

对于一眼假的东西当然要远离，对于高僧大德一致破斥的东西当然要远离，可是高僧大德，历代都有争论的东西，那就说明，还是要慎重。可以怀疑，还是要慎重。一出口就是伪经的话，万一是真的，就惨了。态度应该就是一句话：历来有争论，自己看着办。

云水堂主

全本的口传没有。五阴辨魔的那个残本保存在日后的藏经中，也可以说有该经部分的诵读传承。

另，能海老法师的一个著作《慧行习练刻意成念记》，根据题记，说是藏文，还留有书名译音，但恐发音不准，难以反推原貌。就其内容言，与辨魔品内容有很大相似。

lgchaz

不是说大成就者有神通吗？请他们用神通看一下不就清楚了？还用争论这么多年

云水堂主

东方明珠 发表于 2015-11-19 22:19
确实,在日本和朝鲜,也有争论

是。回归到正视历史发展。不是所有人都山呼万岁，也不是所有人弃如敝履。有理智的人，不会随便就定个真伪。而是思考文字的意义。当年日韩的那些僧人，也是义学高僧，人家是就事论理的分析。

jigmed135

请问@举目师兄，我受一位宁玛道友委托，想寻找章嘉大师所译楞严经，能否告知详细的书名，或所属丛书名和所在卷册？非常感谢！

六味地黄丸

云水堂主 发表于 2015-11-21 10:12
是。回归到正视历史发展。不是所有人都山呼万岁，也不是所有人弃如敝履。有理智的人，不会随便就定个真伪 ...

在藏地引起争议的理由是什么？

云水堂主

非常大的争议也不是，主要是新弘期有些人对旧译佛典无原则地斥为“伪造”。

云水堂主

jigmed135 发表于 2017-2-5 13:56
请问@举目师兄，我受一位宁玛道友委托，想寻找章嘉大师所译楞严经，能否告知详细的书名，或所属丛书名和所 ...

请问，您曾在“双语经论学习”微信群中寻找此书，且有一人答复你春节後帮忙查询的那个朋友吗？

慕宗

据说，章嘉大师所译楞严经是个单行本，没有入藏，所以通常的甘珠尔版本里没有

云水堂主

慕宗 发表于 2017-2-5 16:26
据说，章嘉大师所译楞严经是个单行本，没有入藏，所以通常的甘珠尔版本里没有

现在的《中华藏》藏文部分收入了

六味地黄丸

在网上看到的：
《御制楞严经序》
三藏十二部皆出自天竺,流通震旦.其自西达东,为中途承接者,则实"乌斯藏天竺",即所谓"厄讷特克乌斯藏",即所谓"图伯特"也.故今所译之汉经,藏地无不有,而独无楞严.其故以藏地有所谓浪达尔玛罕者,毁灭佛教,焚瘗经典,时是经已散失不全.其后虽高僧辈补苴编葺,以无正本莫敢妄增.独补敦祖师曾授记是经当于后五百年,仍自中原译至藏,此语乃章嘉呼图克图所诵梵典,炳炳可据.

朕于几政之暇,每爱以国语翻译经书,如易书诗及四子书无不藏事,因思皇祖时曾以四体翻译心经,皇考时曾?(音"千"雕刻意,无此字)而行之,是楞严亦可从其义例也,咨之章嘉呼图克图国师,则如上所陈.

且曰:心经本藏地所有,而楞严则藏地所无,若得由汉而译清,由清而译蒙古,由蒙古而译图伯特,则合补敦祖师所授记也,虽无似也,而实不敢不勉焉.因命庄亲王董其事,集章嘉国师及傅鼐诸人悉心编校,逐卷进呈,朕必亲加详阅更正；有疑,则质之章嘉国师.

盖始事则乾隆壬申,而译成于癸未,庄亲王等请叙而行之.朕惟楞严者,能仁直指心性之宗旨,一落言诠,失之远矣,而况译其语,且复序其译哉.然思今之译,乃直译佛语,非若宋明诸僧义疏会解,晓晓辩论不已之为.譬诸饥者与之食,渴者与之饮,而非拣其烹调、引导其好嗜也,则或者不失能仁征心辨见妙谛.俾观者不致五色之迷目,于以阐明象教,嘉惠后学,庶乎少合于皇祖皇考宣扬心经之义例乎.

---乾隆二十八年十月十八日
为了证明《楞严经》是秘密部经典，我请教了中国藏学研究中心负责人、中国藏语系高级佛学院研究员、西北民族学院多识教授。他给我的回信中说：“《楞严经》诚如你说，绝非伪造。藏文大藏经中有此经。它是属于四续部中的事部续经，其中包括白伞盖佛顶、无垢佛顶、胜利佛顶等事部密法。假造的佛经不是没有，布敦大师、桂叩巴大师、仁钦桑保大师都著有《伪经伪续辩》，但《佛顶经》绝非伪造。”


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http://www.xiaba.org/chuanfa/ShowArticle.asp?ArticleID=122
作者：夏坝活佛

◆居士问：我们学习过大乘佛法的《法华经》，如何将您授课中提到的“速修”和“细修”用来指导我们的实践？

至于你刚才说“细”的问题，不应该说“细”，应该说广和深。比如，在讲到传承的时候，一切大乘佛法里只有两大派：一个是深见派，一个是广行派。广行派的观点来自于释迦牟尼佛到弥勒佛，从弥勒佛到圣者解脱军和调伏军这个传承，叫广行派。深见派是从释迦牟尼佛到文殊菩萨，从文殊菩萨到龙树、圣天、月称、大理杜鹃师这个传承，叫深见派，这些大师们讲的都是般若。虽然印度大乘佛教有华严、楞严等等，还有很多很多的经典，但实修时，有的经典几乎都可以概括到《般若经》的修行当中。比如唯识法相宗最主要的经典《解深密经》，是专门解释《般若经》了义不了义的一部经典。

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http://www.duobaosi.com/gb/ziliao/dl/032/lryy.txt
朗忍要義
　　　　　　　　　　　　色拉寺格西廣法寺堪布昂旺朗吉上師口授

又佛衣與體離，不相接觸。足與地離，所履之處，一切地塵，悉來承事。皆為福報所致之相。佛身功德內，復具足語意功悠。如佛說楞嚴即在頂髻所說。佛毛孔能放光說法，白毫肉髻，與四體皆然，是尤為不可思議功德。此皆經有明文者也。佛毛孔說法，是為語之功德。當知佛身語意功德是圓融的。佛身口功德內，又具有意功德。佛身毛孔，皆具知真俗二諦，毫髻等亦然。總之佛身功德，極為希有。


http://www.dfdsly.org/html/csxx/xuebang/index.html

jigmed135

云水堂主 发表于 2017-2-5 14:49
请问，您曾在“双语经论学习”微信群中寻找此书，且有一人答复你春节後帮忙查询的那个朋友吗？

我不是的，我是第一次询问这个经书的事。当然本身我也感兴趣。

云水堂主

28#罗列这些10年前就看过诸如此类解释，基本没打到要害，乃至自说自话。所以就不要啰嗦发表了，没什么太大意义。

比如，依某教授之言，我至少可以举出10本译成藏文，冠以经、续之名的书，比如《顶髻黑伞》、《金刚爪》、《天地八阳》，但这些冠名的，没一本收入正式藏文藏经，且不是收录人眼瞎少见。拿藏文有无有，就是真经作为依据，小心自打脸。