宗萨仁波切赠慈诚罗珠堪布“文殊智慧之剑”

Sez

鸿泥 发表于 2015-7-2 09:42
你反复引用各部论典，目的一个，就是想证明堪布的陈述，符合经论的观点。上面提到《杂集》，我明确告诉 ...

鸿泥管理员你谤法了，还中伤大德，断人慧命，赶紧忏悔吧。理由如下

“【阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。】好！解释一下：阿难！如果这个邻虚尘，继续把它分析，邻虚就是接近虚空，再继续把它分析，就是阿难以前存在的观念，你就知道，分析到最后会变成虚空。那这样子的话，虚空比邻虚更微小，邻虚尘一分析，分析，分析。。。。。。分析以后，虚空跑出来了，这个是权教、二乘人所执着的角度，而佛用他的角度来破他。所以，姑且你这样讲，是尊重你以前听经闻法以后所建立的缘起的观念；缘起的观念，你要缘起，就一定要有基本的元素，基本元素就是颗粒微尘，颗粒微尘的最小就是邻虚尘，那么，邻虚尘是不是再分析可以变成虚空？佛就是这样告诉你：色分析到最后，是不是可以变成空？现在问题在这个地方。所以说：阿难！如果这个邻虚尘再继续分析下去，就没有东西可以分析了，因为接近虚空，虚空就跑出来了，这个就是你们以前所学的，你们的观念。换过来讲，当知虚空，集合虚空就会产生色相，因为你认为析色可以成空嘛，分析这个色，一直切割，一直切割，一直切割。。。。。。可以跑出虚空嘛，那么，表示集虚空，对不对？当知虚空就会跑出色相出来。”

以上是慧律法师解楞严经总义的开示，上面已经说得很清楚了，“析色成空”是权教、二乘人的观点，虽然是不了义之说，但也称不上是邪见啊，慈诚罗珠堪布以权教的观点接引初机，应机施教这也没错吧？

《遍摄一切研磨经》中说：“曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”
　　《大方广总持经》中说：“佛言：弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是，是法不如是。毁谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱。”
　　《般若八千颂》说：“舍利子！若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……舍利子！吾不愿闻彼人之名，况复与其相触。”

　《地藏十轮经》云：“复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬。断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”


鸿泥管理员你这回摊上大事了。。。

鸿泥

Sez 发表于 2015-7-3 23:06
鸿泥管理员你谤法了，还中伤大德，断人慧命，赶紧忏悔吧。理由如下

“【阿难，若此邻虚，析成虚空， ...

请您务必认真、细致地阅读下贴38楼。

http://bbs.gelupa.org/forum.php? ... page%3D1&page=3

阿觉

鸿泥 发表于 2015-7-3 18:05
理论就是用来指导实修的，见解错谬，以邪见为指导，绝对不可能“实修”、或“证得”无误的境界。

龙 ...

你只是说的客气了。其实言外之意就是“慈诚堪布”只是浪得虚名之徒，是欺世盗名之辈而已。那些上师之间的赞叹也只是互相吹捧。
只是出于某种虚伪的礼节，没有说出而已

正见与邪见，不是以个人获的佛法知识见解为证的。
是要依自已的上师或成就者来印证（因为无法得到佛陀与菩萨的印证）所言所证是否为正。

Sez

鸿泥 发表于 2015-7-3 23:37
请您务必认真、细致地阅读下贴38楼。

http://bbs.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=33340&ext ...

请您务必认真、细致地阅读上一楼慧律法师的开示
“汝观地性...”等等佛陀说的这些就是阿难尊者的观点，阿难尊者的观点就是代表声闻、缘觉的观点
后面佛陀虽然破斥了“析色成空”这个观点，但是这是在《楞严经》里面破斥的，楞严经是大乘经，而“析色成空”这是声闻、缘觉的观点，以了义破不了义这无可厚非，但你不能说缘觉、声闻的观点就不是佛法啊，难道阿难尊者在学《楞严经》之前所学的就不算佛法了？

阿觉

其实有不同的观点，看法，互相辩论是很正常的事。说实话，以我个人佛法知识，真不懂这些空性这类的大论。
但是我看到一个现象就是，比如肖平实，比如悲智先生的天鉴论坛。。。他们所论之见，他们所引经据典并不比哪个大师差，都不是浪的虚名之徒。皆是用佛经之类的来互斥。而破斥某宗，某乘，某人不是正法。邪见之人自说为正，。真要辩起来，有些法师还不是其对手。

但不正常在哪里，当说某上师赞叹某上师时，有一人跳出来说，看一下某某贴吧，我对这个上师对某个见解真是无知，荒謬进行了破斥。。。他的洋洋大论都是歪理。我个人觉的，不如出一本书，破某堪布某言论，以弘正见。这样不是让天下大众都知道，某堪布不过是误导众生，欺世盗名，是歪理邪说，从而达到拯救众生慧命之责吗？

觉阳

天鉴悲智能pk肖平实。天人悲智有悲有智，一个又平又实有；两人有的斗！

觉阳

初学千万别看。。。。。。。希望都能解脱

根桑多杰

肖平实的书我没看过但据说他诽谤很多汉藏大德，密宗被谤完了，这已经不是法义上的辩论了吧？

narraboth

阿觉 发表于 2015-7-4 12:05
其实有不同的观点，看法，互相辩论是很正常的事。说实话，以我个人佛法知识，真不懂这些空性这类的大论。
...

我也覺得，呵。
古來認為別人見解不對的，可以當面詢問乃至辯論，或是寫文章公開信質問。現在網路時代，人人可以當作家，但溝通反而未必那麼公開暢通。在格魯論壇作這麼多批駁，也就格魯論壇的這麼些人看到嘛  

如果只是就法論法，可以把疑點列出，妥妥地寫一篇論述，請人轉交堪布讓堪布有機會答辯。畢竟大家都在內地，又不是像某君在加拿大? 如果堪布不理睬，至少質疑者給了當事人回答的機會。
如果不打算作兩邊意見交流澄清疑點，只是單方向在格魯論壇內公開批駁，那也許很快意，但動機就跟前者不太一樣了。

我是在英國，但如果堪布再度訪英，我肯定幫大家詢問這個重要的見解問題的。

解脱的干土

佛陀曾授记说：“佛教将会在内部的争执中灭亡“。所以，如果我们不谨慎的话，有可能就会成为让佛教灭亡的罪魁祸首。————大宝法王葛玛巴

pengcuo

我们这种凡夫，不谨慎业因果的话，只能毁灭自己。

尤其到了中年的人，不再年轻了，凭着热情和冲动言行，其实心里也会有一丝恐惧。但进而以大声壮胆，就不对了。

鸿泥

解脱的干土 发表于 2015-7-8 09:47
佛陀曾授记说：“佛教将会在内部的争执中灭亡“。所以，如果我们不谨慎的话，有可能就会成为让佛教灭亡的罪 ...

月称论师谓：“论中观察非好诤，为解脱故显真理，若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。”

有人一心思维、抉择法义；有人则视为宗派争执——前者，将引起大家对法义的重视，对法义的思考，增强辨别邪正是非的智慧力。本着这种心态参与的人，他会为了弄清问题，乐于学习经典，思考经典的义理。而后者，则无非是鬼见脓河者流的浮想联翩而已，他只是在脸上贴着不同宗派、山头的标签，看不到内里的宗义差别，完全受制于宗派魔——大宝说的当属第二种人。

就如这一帖子中，参与各人的心态，只要细心观察，当能分出这两种差别！那啥说的：说到底，是素质问题！

解脱的干土

盲人摸象

     从前,印度有一位国王,他养了许多大象.有一天,他正坐在大象身上游玩,忽然看见一群瞎子在路旁歇息,便命令他们走过来,问他们:"你们知道大象是什么样子吗?"瞎子们同声否认道:"陛下,我们不知道."国王笑道:"你们亲自用手摸一摸吧,然后向我报告."
    瞎子们赶紧围着大象摸起来.过了一会儿,他们开始向国王报告.
    摸到象耳朵的瞎子说:"大象同簸箕一样."
    摸到象腿的瞎子说:"大象和柱子一样."
    摸到象背的瞎子说:"大象好似一张床."
    摸到象尾的瞎子说:"大象好似绳子."
    国王听了哈哈大笑起来.原来他们把自己摸到的某一个部分误认为是全体。
    后来人们便用"瞎子摸象"来形容那些观察事物片面,只见局部不见整体的人。

解脱的干土

夜郎自大，成语，比喻骄傲无知的肤浅自负或自大行为。出自《史记·西南夷列传》:滇王与汉使者言曰:"汉孰与我大?"。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。

鸿泥

解脱的干土 发表于 2015-7-9 08:52
盲人摸象

     从前,印度有一位国王,他养了许多大象.有一天,他正坐在大象身上游玩,忽然看见一群瞎子在路 ...

你说这个比喻很好，用在这里也很贴切。只可惜，你的思维模式、思维水平已被死死地禁锢在小学语文教科书的水平上，所以你只能鹦鹉学舌，照搬照抄，无法领悟比喻更深层次的内涵。

瞎子摸象，他们虽然只是摸到局部，但毕竟是大象的局部。某些不依佛陀“国王”教敕的瞎子，却连大象都未曾走进，更何谈摸其局部——这是最可悲的瞎子！当然，他们的可悲源于他们的可恨——不依佛教。

同样，内道宗见，哪怕是不圆满的、不了义的，它毕竟摸到了正见这头大象的“局部”，而那些如犊子部一般的漂流内道之外的邪见，他们尚连大象都无法走进，何况摸到其局部！