关于大千世界同时成住坏空与超新星爆炸的问题！

月明

请教师兄们，参宿四星位于猎户座方向上，又名猎户座α星，距离地球有640光年，是一颗红超巨星，是目前已知距离地球最近的有可能发生爆炸的超新星，在未来数百万年来有可能爆发！
按李庆宏居士在《佛教起信与入门》说法，小千世界范围就是一个银河系，那么参宿四星也是属于银河系内，他将来也会发生超新星爆炸，可见他就不是与我们地球的太阳系，同时成住坏空的，他现在是红巨星，必定会在我们太阳系之前爆炸，而太阳还在中年，既然在同一个银河系内各太阳系毁灭时间都不同，那佛经说的大千世界同时成住坏空什么意思？

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没有什么意思。不信那部分就是了。

“记得就在几年前，我和一位嫁给西藏人的美国女士有段有趣的会谈。她听说我对科学很感兴趣，并且计画和知名的科学家们对谈之后，很担心，她警告我科学对佛教的生存是有妨害的。她告诉我，历史证明科学是宗教的杀手，也认为我想和科学界的代表建立友谊，是不智的。

“在个人探索科学的过程中，我认为，我是把脖子伸出去了。我之所以有信心在科学界探索，乃因为我有个基本信念：科学和佛学的基本目标是一致的，均是以严谨的验证来追求现实的本质。如果科学分析很明确的指出某些佛学观点是错误的，我们就应该接受科学发现的事实，放弃这些观点。

“在我的内心，算是个有国际观的世界公民。因此，科学家有一项共同特质最能感动我：他们乐意彼此分享知识，丝毫不受国界的限制。即使冷战期间，国际的政治局势形成极度危险的两极对峙，我发现东西两方阵营的科学家还是有非常好的沟通管道。对身处于政治领域的人来说，这根本是无法想象的。我认为，这就是真正四海一家的精神。知识不是哪里个团体或国家的私有物品，而是全人类共有的资产。

“我对科学的兴趣还不仅是个人因素而已。对我和很多其它人而言，西藏主要原因就是我们不够改革开放、不够现代化。因此，到了印度，我们为西藏难民儿童设立学校，使用现代化教材，这是西藏首次的科学教育。至此，我终于了解，现代化的本质在于引进现代化的教育，而现代教育的核心则必须掌握相关的科学与技术。我亲身参与这项教育改革计画，鼓舞了那些处理僧务的同仁。他们的主要任务本来是教授传统的佛学思想，现在也把科学放进僧侣训练的课程里。

“随著对科学的认识慢慢加深，我逐渐了解，科学发展到今天这种程度，还是只在物质世界打转而已。当然，传统的佛学在这方面和科学相比，不管是理论或诠释，都是非常粗浅的。但是，在此同时，就算是科学发展最进步的先进国家，人民仍持续经历到各种苦难，尤其是在情绪和心理层面。科学所能带给我们的最大好处，是有助于缓和人类在物质上或肉体上的苦难；至于精神上的苦难，则只能靠对人心品质的提升与态度的转化，才能处理与克服。换句话说，要追求根本的喜悦，增进人的基本价值是绝对必要的。因此，从人性本善的角度来看，科学与灵性（spirituality）并非毫不相干，两者对我们都很重要。我们需要这两样东西，来缓和生理与心理的苦难。

“这本书并不想把科学与灵性（或许我应该说佛学，这是我最熟悉的思想）统整在一起。我只是想探索这两个人类最重要的领域，看看能不能建构出一个更全面、更整体的方式，来了解周遭环境；利用已发现的合理证据，去深入探索可见与不可见的世界。

“我不是以做学问的方式，来处理佛学与科学之间那些可能可以融合与不能融合的论点。这一点就留给学有专精的学者去做。然而我相信，灵性和科学都追求一个更远大的目标，就是真理。因此在追求真理的过程中，两者应该是具有互补功能的法门、应该都能从对方学到许多，若能够充分合作，将更有机会扩大人类知识和智能的视野。不仅如此，经由两大学门之间的对话，我希望科学与灵性能对人类的需求和福祉，提供更好的服务。

“除此之外，我把自己学习科学的历程公诸于世，正是希望遍布全世界的数百万佛教信徒能严肃看待科学，并且接受它的基本发现，把这些看法纳入自己的世界观。科学与灵性的对话，其实已历史久远，尤其是在基督教的信仰世界里。但在我自己的佛教系统，也就是藏传佛教，由于不同的历史、社会与政治因素，和科学的全面接触都还是很新鲜的事。关于科学能带来什么东西，目前尚不明朗。不管每个人对科学的观点如何，对于自然世界的了解和对人类生存的事实来说，你我都不能忽略演化论、相对论和量子力学的真知灼见。这就是我在本书里强调的世界观。或许，和灵性的接触当中，科学也可以有所学习，特别是碰触到更宽广的人世议题─从伦理到社会的各层面。当然，佛学自身有其特有的见解，如古老的宇宙论和初浅的物理观念，这在科学知识帮助之下，可以做些修正而提升。我希望本书的出现，能有助于科学与灵性之间的愉快对谈。”

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“四十年前，我在萨尔隐修地，有一次我提到，“佛陀没有到这个星球来绘制一幅地图。因此，是否有须弥山和佛教并不相关。这不要紧。”与此相似。我们有自由拒绝天亲菩萨（世亲）[在《阿毗达摩俱舍论》中] 的解释。我们必须要在本义和象征义之间做出区分。时轮金刚法中提到，须弥山和所有这些东西都象征着人的身体，从头顶到脚掌。有很多与此类似的密宗解释。因此，这些象征具有特定的意义、特定的目的。

“至于地狱，地狱的概念：我认为很难接受天亲菩萨在《阿毗达摩俱舍论》中所说的：菩提迦叶地下二十里格（藏文：pagtse (dpag-tshad)；梵文：yojana由旬、由加那）是八大不同的地狱界。由加那要比公里长得多。因此，如果你一直往地下走啊走，那么地狱极有可能就在美国！但是，说美国是地狱可是极不光彩的。因此，要弃绝这些东西并不难。

“理解事物有三种方式：通过感官知觉、通过基于思考的推理、对经典权威的信赖。这就意味着[就经典而言]要信赖第三者。我常常给人们说，这就像我们自己的生日：我们无法考察我们真正的出生日。我们必须仰仗他人：例如我们的母亲。为了接受第三者的叙述，我们首先要证明这个人是否诚实，是否有着正常的思维。因此，我们要验证这个人提到的其它领域，一个我们可以验证之物。如果我们通过考察发现是正确的，我们就认为这个人是诚实的，没有理由去撒谎或矫饰东西。据此，我们就可以接受这个人其它的陈述。

“因此，与此相似，还可能存在超出我们理解层次的神秘现象，而我们对此毫无经验。如果有人说他们确实经历了这些现象，我们可以考察他们的作品，看他们在其它方面是否值得信赖。如果可信，我们就可以信赖这个人对超乎我们的理性之事的解释。对佛教典籍中的有些解释，我们必须要采取这样一种方法。

“现在，根据量（pramana） – – 逻辑和认识论 – – [存在不同类型的证据和反证。其中一种反证涉及到一个现象应当可见，但是却没有]。例如，根据《阿毗达摩俱舍论》，太阳和月亮距离地球相等，它们绕着须弥山转，白天和黑夜就产生了。这似乎我们确实[在夜里]体验到了须弥山的影子，但是如果我们体验到它的阴影，那么我们也应当能够看到山本身。在古代印度，天亲菩萨没有验证去看须弥山是否存在的可能性。但是，我们现在有宇宙飞船，因此，我们能够去看。如果须弥山存在，我们就能看到它。但是，既然我们看不到，我们就可以说它不存在。”

高文达

坐宇宙飞船去看须弥山？这么牛？想象力丰富极了！

ratnanga

高文达 发表于 2017-8-14 14:24
坐宇宙飞船去看须弥山？这么牛？想象力丰富极了！

宗座这段话的意思是：须弥山在现量里不存在。而且不光在这里说了的，基本上每次传法都会开玩笑，强调说根本不相信什么须弥山。“顺应先进科学、回归那烂陀的现实理性辩证传统，也不过就阵亡了个须弥山而已。继续强调纯粹信仰，那阵亡的不将会只有一个须弥山，佛陀全部的心灵医学都会被大众当成是老头老太太的一种风俗习惯而已了。”这是尊者说的。这里尊者说的目的不是号召我们坐飞船去看须弥山！真怀疑您能不能读懂这里所说的什么意思。

回到回复楼主上，这位李某某的说法完全是胡诌、根本不见于任何经论。佛教的一些论师原封不动地采取了印度当时被民众或者学术界广泛接受的一些看法，这些不是佛教本身。哗众说银河，民科加民哲，邪见染众人，无智也无德。

narraboth

“佛陀没有到这个星球来绘制一幅地图。因此，是否有须弥山和佛教并不相关。这不要紧。”

應屬誤譯，應翻為: 佛陀不是到這個星球來繪製...

高文达

ratnanga 发表于 2017-8-17 05:54
宗座这段话的意思是：须弥山在现量里不存在。而且不光在这里说了的，基本上每次传法都会开玩笑，强调说根 ...

读不懂，请原谅，话太长了。也不知是哪位尊者开示。您别生气，生气是拿别人的错误惩罚自己，呵呵。

云水堂主

那佛经说的大千世界同时成住坏空什么意思？
——哪个佛经说的？民科加民哲，有些精神方面都有病态的，臆想症、迫害症……

东勇多杰

一个大星系里有些恒星灭完或诞生，就像人身上每天都有细胞死去和产生。不应认为银河系就死了或生了，名言安立的大千世界还在。至于说劫末的毁灭，那是整个星系或宇宙周期性灭亡。